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名位，《天下十大行书》之十的李建中《土母帖》，如何欣赏与学习？
【李建中《土母贴》，传统书法十大行书名帖之一】
李建中之《土母贴》
《土母贴》现珍藏于台北故宫博物院，随同《土母贴》珍藏的还有：《书画汇考》、《石渠宝笈续编》、《珊瑚纲》、《墨缘汇观》、《书画汇考》、《西台六帖》等著录。
《土母贴》之欣赏与学习体会
一．《土母贴》用笔沉稳，法度谨严，其书法作品有欧阳率更神韵，结构淳厚而谨严，是一幅传统书法史上的佳作与珍品。
二．笔者在欣赏和学习《土母贴》体会到：此帖清丽圆熟，姿态横生，深得“二王”笔法之精髓，是我们学习临摹之精选好帖。
三．《土母贴》是李建中真迹中的绝世珍品，是循规蹈矩的、最典型的神奇之作。
笔者总结
李建中之《土母帖》，被誉为“天下十大行书”之一，因此此帖也是最能见出书法先人李建中深湛的书法功力之神品，因此《土母贴》被定性为后世珍重，奉供神品。
北宋初期的书法，承袭唐人的传统，以丰肥为美。李建中是北宋初期的书法名家，他的书法骨肉停匀，神气清秀，对宋代书家有很深的影响。除了黄庭坚曾以“肥而不剩肉”的世间美女赞誉他的字之外，《宋史》本传中，也称赞他“行笔尤工，多构新体，草、隶、篆、籀、八分亦妙”。
这幅作品又名“土母帖”，是李建中存世墨迹的代表作。天下十大行书之一，土母帖排第十。 作品中，字的结体紧密而修长，用笔沉着而丰腴。虽写的是行书，但起笔、收笔处仍见严谨的楷法笔意，可看出不少唐人书法的特质。此外，由于尺牍内提及“新安门”，地近洛阳，所以推测这是李建中晚年居住在洛阳时所写。
要了解书法首先得了解书法家及其朝代背景，历史文化。
李建中（945～1013），字得中，自号岩夫民伯。汉族，京兆（今陕西西安）人。北宋书法家。曾任太常博士、金部员外郎、工部郎中、西京留司御史台等职。被人称“李西台”。流传至今的李建中书法墨迹比较少，“土母帖”是李建中存世墨迹的代表作，天下十大行书之一，排名第十。
《土母帖》，行书，纸本，纵31.2厘米，横44.4厘米。凡十行，每行字数不一，共一百零四字，现收藏于台北故宫博物院。
都知道唐朝的文化中以丰肥为美，所以受到唐文化的影响，北宋的书法审美也是以丰肥为美。
“土母帖”中文字的结体紧密而修长，用笔沉着而丰腴。虽写的是行书，但起笔、收笔处仍见严谨的楷法笔意，可看出不少唐人书法的特质。少数字用草法，用笔中锋，行笔沉著稳重，法度严谨，深得欧书神韵。
李建中的书法对宋代的书法有不小的影响。
李建中“土母帖”如何欣赏，如何欣赏学习？
李建中，世称李西台，善书札，学张从申，行笔尤工，多构新体。
草隶篆籀八分亦妙。
每游山水多题留。其手写郭忠恕《汗简集》全用科斗文字，曾有诏嘉奖。
《集古录》记载，五代有杨凝式，建陵已后，有李建中。二人笔法不同，名气为一世绝。
杨凝式直言谏父，其节艰危，李建中见于温雅，受其书者，兼取其为人也。
苏轼评云：国初李建中能书，然格韵卑浊，犹有唐宋以来衰陋之气。又云：建中书虽可爱，终可鄙，虽可鄙，终不可弃。
所评倒觉得苏轼褒贬说辞，也证明李建中在苏眼中，依是不足为器。
黄庭坚云：李西台重而复寒，如世间美女丰肌而神气清秀者也。但摹手或失其笔意可恨耳。
由此来欣赏《土母贴》，可知其唐未五代，也正唐书衰败之际，唯剩杨凝式与李建中，李建中于宋初，一位写得一如时人所评：“西台作字，圆转飞扬，气象飘逸。”但在苏黄眼目中，终有不予看好，一则称卑微，一则摹临失古人笔意。
历史有时有很多巧合，很多事似乎冥冥之中自有天意。公元945年，那位写下“天下第五行书”《韭花帖》的“尚意书风之祖”杨凝式辞世，也是在这一年，李西台李建中出生，而此人的书法一生受杨凝式影响极深，成为杨风子与“宋四家”连接的纽带。
书法史上，杨凝式之后，五代末、宋代初的书坛，一派寂寞衰败气象，这一点与宋末极为相似，而此时的李建中起到了承上启下的作用。
李建中虽出生于五代，但其一生的大部分时间都在宋朝度过，他对杨凝式书法钦佩至极，在他的作品中很容易找到《韭花帖》的痕迹，如字势的收敛，对用笔细腻度的把握， 尤其是拉开字距、行距，造成宽阔疏朗的构成空间，与《韭花帖》如出一辙。
李建中传世之作不多，较能反映其艺术成就的是所谓的“西合六帖”:《土母帖》、《同年帖》、《贵宅帖》、《屯田帖》、《左右帖》、 《斋古帖》等，而《土母帖》是其代表作。
《土母帖》行笔沉著稳重，法度严谨。结体凝重，字形以纵长为主。章法行距宽疏，字距拉开，行气清新浓郁，格调高雅。
李建中书风与唐、五代相近，受杨凝式影响尤深，对开启宋代尚意书风有直接影响。
《土母帖》临习时须注意：
1、用笔沉稳，行笔精劲，提按有度，线条内敛，有欧阳询意韵。
2、通过少量的“撑笔”和随意的笔调，增添些许活泼和灵动。
3、字形结构浑厚严谨，雍容多姿，唐人遗风时有显现。
历史上鹿鸣、琼林、鹰扬、会武、统称科举四宴，你对此了解多少？
科举四宴：是指古代科举考试结束后，朝庭为中榜者进行庆祝的4个例行宴会，文科举、武科举各有两个。
鹿鸣宴：是为文科举乡试后的新科举人们举行的宴会。此宴起于唐代，后世一直沿用。该宴由地方官吏主持，除邀请新科举子外，考场工作人员也都会被邀请。之所以取名为‘’鹿鸣宴‘’，是因根据宴会上要唱《诗经-小雅》中的‘’鹿鸣‘’之诗。
琼林宴：是为文科举殿试后的新科进士们举行的宴会。此宴始于宋代，当初宋代祖赵匡胤首开殿试制度，并规定殿试后为新科进士们设宴庆贺。因为宴会在当时都城开封城西的皇家花园琼林苑里举行而得名‘’琼林宴‘’。琼林宴后来改名‘’闻喜宴‘’。元、明、清时称为‘’恩荣宴‘’。
鹰扬宴：是为武科考举乡试中榜的武举人举行的宴会。一般在发榜的第二天举行，参加者为主考官和新科武举人。鹰扬，意为威武如鹰击长空，与文举子的‘’鹿鸣‘’相照应。
会武宴：是为武科举殿试发榜后，为新科武进士们举行的庆祝宴，该宴自唐代产生会武宴一直沿用，一般在兵部举行，规模浩大，比鹰扬宴要排场很多。
为笼络天下人士，通过科举考试，踏上仕途为统治者效劳，古代科举制度组织顺利通过科举考试的士子参加由官方、朝廷主办的盛大庆祝宴会，以示恩典，这就是我国古代著名的科举四宴。
科举四宴中的鹿呜宴、琼林宴是一种文科宴会，会武宴、鹰扬宴为武科宴。
鹿鸣宴兴起于唐，是为新科中举的举人而设的宴席，在省城举办的乡试以后，由洲、县长主持宴请中举士子，因为宴会上要唱《诗经·小雅》中的“鹿鸣”之诗，“悠悠鹿鸣”而取名为“鹿鸣宴”，有祝贺之意，从唐至明、清一直延续。
琼林宴，是为新科进士举行的宴会，由礼部主持，起于宋代，“琼林”原为宋代名苑，在汴京（开封）城西，宋嶶宗政和二年（1112年）以前，在琼林苑宴请及第的进士，因此，相沿通称为“琼林宴”，政和二年以后，又改为“喜闻宴”，元、明、清称“恩荣宴”。
鹰扬宴，是武科乡试放榜后，考官及考中武举者共同参加的宴会，其名源于《诗经·大雅·大明》，“吾师尚文，时维鹰扬”，所谓“鹰扬”，是威武如鹰之飞扬的意思。
会武宴，是武科在皇宫殿试放榜后，在兵部举行的宴会，规模排场浩大，群英聚会，盛况空前。
在封建时代，学子们不仅把这种宴会当作殊荣，而且更重要的是当做学术地位、任职高低的一种标志，尽管参与宴会者是少人，但对大多士子具有极大的吸引力，都是为人生四大喜事之一。
鹿鸣宴：是为新科举子而设的宴会，起于唐代，因为宴会上要唱《诗经，小雅》中的“鹿鸣”之诗而起名。从唐至明、清一直相沿。琼林宴：是为新科进士举行的宴会，起于宋代。“琼林”原为宋代名苑，在汴京（今开封）城西，宋徽宗政和二年（112年）以前，在琼林苑宴新及第的进士，因此相沿统称“琼林宴”，后一度改为闻喜宴，元、明、清称恩荣宴。鹰扬宴：是武科乡试放榜后考官及考中武举者共同参加的宴会。所谓鹰扬，是取“武如鹰之飞扬”意思。会武宴：是武科殿试放榜后，在兵部举行的宴会，规模比鹰扬宴更大
据《新唐书·选举制上》记载：“每岁仲冬，州、县、馆、监举其成者送之尚书省；而举选取不繇馆、学者，谓之‘乡贡’，皆怀牒自列于州、县。试已，长吏以乡饮酒礼，会属僚，设宾主，陈俎豆，备管弦，牲用少牢，歌《鹿鸣》之诗，因与耆艾叙长少焉。”就是说每年的新科举子都要去喝酒，大家都是同乡，一起认识认识，歌唱《鹿鸣》是宴会的必备项目。
《宋史·乐志四》载：“政和二年，赐贡士闻喜于辟雍，仍用雅乐，罢琼林苑宴。”进士及第以后当官都是给皇帝打工，皇上请大家吃饭，皇上请大家吃饭是恩宠啊，所以又叫“恩荣宴”。
鹰扬宴，会武宴和文宴的意思差不多。
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