大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于羽毛球高远球图解的问题，于是小编就整理了2个相关介绍羽毛球高远球图解的解答，让我们一起看看吧。
作为艺术爱好者，你对国画和油画了解多少呢？请用自己的话说明？
大家对于国画油画很多的历史特点，以及基本的不同都有很多详尽说明，自己就不想在赘述，但是总觉得对于油画国画还是有一些误解，尤其是国画，自己倒想说一点浅见。
自己从事国画很多年，对于油画只能说是略知一二，国画还是比较熟悉的，只是无论在现实中，还是在头条以及悟空问答中，总见有一些误解，作为一个专业从事国画者，不免有些忧虑，一来观者欣赏不能领略国画真正之美，再者对于国画的认识也会有些偏颇，不敢说责无旁贷，也不敢说自己的认识就对了，只能算抛砖引玉，能引起更多人对于国画的兴趣足矣，也望有识之士能指正或补充。
一对于中国画的误解
现在一提中国画，多数中国画的从事者和欣赏者，都以为"传统中国画"就是苏东坡所提倡的、董其昌全面阐述的、青藤、八大、郑板桥等所表现的"文人画"，甚至就是只有水墨画写意画，其实不然。
中国画种类太多了，可以说数不胜数，自己一篇头条文章中，图解介绍过二三十种，累的不轻也只是一小部分，如果把中国画的定义再扩大，比如民间的年画，各地的壁画，民族特色比如唐卡等等。
自己刚刚在首届山东艺术学院年画艺术研究中心高级研修班毕业，对于那些传统认识上好像并不在中国画范围里的，也有了很大的重新认识，给我们授课的单应桂教授，就是李可染、蒋兆和、叶浅予、李苦禅、刘凌沧等国画大师的学生，其他几位教授也都是深研国画多年，所以这些都与国画息息相关。
而"文人画"水墨画等等仅仅是传统中国画的一部分，也许可以说是比较有特点的一部分，但肯定不能代表中国画全部，之所以后代产生这样的误解，与近代历史出了许多擅长此类风格的国画大师有关，但其根还是源来自历代史论家(有些是画家自己)的提倡和误导。
中国画与油画都讲点、线、面的关系，都以点、线、面的原理安排画面上的构成形式。点在国画中是一种相对抽象的处理手法，它给线、面以补充和完善，并加强画面的形式美感。点在油画中是一切其他形态的基础，点通过叠加，组合，重复以增加画面形式感。中国画讲究骨法用笔，它的特点是以骨力的线条去概括物象的形神关系，不拘于外光的变化，重在形体本身的结构，着意研究由于这些结构所造成的物象的实质。油画也用线，但线的作用是作为形体轮廓存在。至于面，中国画讲究两点成一线，积线成面，艺术风格讲究平面，追求意境。油画则更多通过块面塑造追求立体、空间关系。本人一直在思考，如何在作品中体现国画意境的追求，在创作表现过程中融入中国画点线面的要求。
基于这些设想，本人这次山西盂县写生中进行了些尝试。这次写生主要取景于牵牛村、骆驼道、大厂等古村落。这些村庄都依山而建，砖石结构，错落有序，体现了山西民居特点。
面对眼前的民居、农舍、树木，本人在其中寻找点线面因素。在我眼里，点是远处的树木，小窗户，墙上的黑砖，地上的石块、树叶；线是建筑的轮廓、树干、投影；面是屋顶，地面，树丛……如何概括画面的块面，以及如何提练风景中的线，并用线条划分和串联块面，如何用点来点缀画面，都是我在写生中琢磨的问题。这批写生作品本人更多的是在对自然感受的基础上提取自己所需要的画面元素，尽管不成熟，但也体现了本人的思考与探索。
正好我在2011浙大《艺术欣赏》课中有个相同的美术gained概念《东西美术的分野》提要:
★中国画是中国的传统美术，油画是西洋的传统美术。它们之间的分野，不仅仅是教科书上的简单概念 : 以媒材来区分画种的不同。
★准确地说，“美术是由传统民族文化发生的审美观念产生的视觉艺术”。比如，中国民族文化的起源是由远古的“结绳记事、刻木为契、象形文字、仓颉造字 ” 演化而来的，所以，中国的字画立足一个”写”，中国画就有写形、写神、写生、写真，写实、写意之说。
这就是”书画同源”的来历，写，既是字，又是画。我们在书写时，经常提到“点画、长画、短画”，这个画，就是书法中的笔画。
★毋庸置疑，中国画的形成，是从文字启蒙开始的。换句话说，是从“写”开始的。因此，到后来发展到“水墨写意画”的固本体式，以书法之笔式，诗词之意思，造化之神似为上乘，弱化了西洋画对素描关系、色彩关系、透视关系、肌理效果的重视。
★我们来看看东西美术分野的对比:
1.章法，中画是知白守黑，西画是满布涂油，面面俱到；
2..色彩，中画是随类赋彩，西画是固有色环境色光源色，邻近对比推移原色补色，非常精确复杂；
3.透视，中画是散点透视，写意吗，感觉不别扭就行，西画是平角透视，成角透视，天点地点消失点，画没动色，透视辅助线密密麻麻。
★西画连镜框都雕龙画凤，中国画一叠丝巾收藏于袖，就漂洋过海。
道教的创始人是谁？
现在比较被大众认可的一种说法，道教是张道陵创立的。张道陵是东汉人世，世传是张良的后人。这正是因为这个原因，大家普遍认为道教文化始于东汉。
其实不然。
张陵创正一道，后来又叫做天师道或者五斗米道，但是这时道教也只能算是一个雏形，还没有完善的理论体系和组织架构，精神信仰等等。张陵之前是一代大儒，精通四书五经，但是儒学的经典只在讲人间事，与张陵幻想的长生之道关系不大。再加上东汉时期盛兴黄老之术，这无疑给张陵弃儒入道提供了极佳的条件个机会。张陵被称为天师，他的儿子张衡被称为嗣师，孙子张鲁被称为系师，简单来说，经过三代努力，终于成型“道教”门派，但是真正的历史远飞如此简单。
最原处的正一道很简单，以长生为目标，修身养性，释放自我，这一时期的人物只有张陵和张衡而已，和五斗米没有一颗米的关系。真正发生翻天覆地变化的，是从张角起义开始。
张角宣扬的是“太平道”，也是遵黄老术，也就是说黄角是当时最著名的“道教门派”之一，另一个很厉害的教派，就是张修为首的五斗米道。这两者几乎是同时进行的，张修规定入教的条件就是交五斗米，所以被称为“五斗米道”，也就是说，五斗米道真正的创始人是张修，而“五斗米”本身具有更深的政治色彩。
那么，为什么张修的五斗米道，后来又成了正一道，也就是天师道呢？这要归功于张天师有个很牛掰的孙子，张鲁。
张鲁生活于东汉末年，我们都知道，这是个群雄蜂起的时期。当时张修为了配合张角起义，攻打汉中，当时益州牧刘焉命张修，张鲁通力合作，拿下汉中。后来，张修杀了汉中太守苏固，张鲁又杀了张修，可谓是螳螂捕蝉。巧合的是，刘焉也在关键时刻病逝，刘焉得儿子刘璋子承父业，只可惜张鲁并不买账。刘璋一怒之下，杀了张鲁满门妇孺，两人就此势不两立，后来张鲁拿下汉中，以此为根据地。并延续改进张修之前的一系列教义，思想，仪式等等，号称自己为系师，父亲嗣师，祖父张陵为天师！截止到这里，五斗米教彻底被偷梁换柱，虽说都是姓张，此张却非彼张了。
由此，我们回头看一下之前的张道陵创建道教其实是经不起推敲的。张鲁是个能人，有文化，懂心理学，还会战术，能打仗，有谋略……他看不起刘备，投靠曹操做了镇南大将军，有句话不是说“不做刘备坐上宾，宁为曹操坐下奴”，说的就是张鲁。就是这样一个人，要给自己的长辈某个出身名声什么的，都是太简单了。张鲁幻想建立自己的“乌托邦”，却也摆脱不了这种门第出身的思想负担，虽然他出身不低，却还是给自己的祖先夹功晋级不少。
所以说，张道陵是道教创始人从某种意义上来说，就是给张鲁个面子。那么道教的创始人到底是谁呢？
我们首先要区别两个概念，道家，道教，不是一回事。什么是道家？但凡追寻“道”的人或者群体，都可以成为道家，道家思想根深蒂固在中国人的基因中，往大的说了，老庄是道家，往小理说了，鲁迅先生创作的小说人物阿Q也是典型的道家思想者……一种思想有其好的一面，也会有消极的一面，有光辉的，也会有阴暗的。道家思想是一种思维模式，是世界观，是人生观是价值观，它不局限在某一流派或者某些人身上。道教是什么？说白了，道教就是专门来研究道家文化，以此位人生规则的一群人……不是所有信道的人都是道士，但是所有的道士一定是信道的，就是这么一个关系。
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