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书法水准的高低与道德底线有何必然关系？
谢谢你的邀请；
书法水准的高低与道德的底线从来没有必然的联系。如果有人放言否定这一观点，那么我赠送给他四个字“胡说八道。”
书法水准的高低，体现的是书法家个人在书法艺术方面的造诣，它隶属艺术方面的审美。如果书法家的水准与道德底线挂钩，那么美术家的水准是否也和道德底线挂钩呢？
请记住，道德的底线是法律，书法家的水准高低与法律没有任何丝毫的关系。
张延
书法水准和道德底线没有必然联系。
道德高尚，字迹潦草的大有人在，同样道德层面不完善，而写的一笔好字的人，也不在少数。
书法水准的高低，完全取决于刻意练习的时长，和一部分天赋。
何况一个人的道德究竟如何，需要我们从多维度衡量。尤其是历史上的道德完人和道德败类，更需要用怀疑和辩证的眼光来理解。历史上的“大忠大奸”多是政治包装的结果，不能全信。
“试看书林隐处，几多俊逸儒流，虚名薄利不关愁。裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。”
希望我的回答能够帮助到题主。不知大家是否认同我的观点，欢迎留言讨论。
字如其人这件事，未必放之四海皆准，书法水准的高低与道德底线并没有必然的联系，但是肯定会有影响。
练书法，点画、间架、章法，用笔，这些都是单纯的技术问题，你只要下苦工，找对方法，用心练，长期坚持，只要不是太笨，总会有所收获的，不同的只是水平的高低。这个有点像是狙击手，你用了正确的方式，有了足够的天赋和干这行合适的心性，那命中率就无关这个狙击手是纳粹份子还是红军战士了，也无关你是代表人民意志还是搞种族灭绝的屠夫。
书法的美是线条的美，间架结构的美，是章法的美，气质和风格的美。这种美是有规律的，是可以学习，可以掌握的，和好人、坏人无关，与君子、小人无关也无关。更相关的你的学识、文化底蕴，眼界、格局、书写时的心境，还有对技术的娴熟程度。没这些东西，你就是雷锋这样的大好人大模范，写的字也肯定远不如那些经过了良好训练的大汉奸大流氓。
再低劣的人都可能伪装成正人君子，再下流的人都可能扮演出一个完美的贵族和圣人。书法上也是如此，贪官污吏当然可以临摹颜真卿这种大义凛然的书体，优柔寡断的也可能写出欧阳询的壁立千仞，四面削风。我一个粗俗的糙汉子，用心练松雪体，也可以来点优雅华美。要是天赋再强点，说不定还都是高水平的呈现呢。同样，性格稳重的人，也可以假装用笔轻浮毛躁。豪迈大气的人，可以写出娟秀小楷。历史上最著名的蔡京，其书法成就或高于宋四家之一的蔡襄变可以很好的说明这点。
书法字如其人，其实更多谈的性格，而非道德。人的性格有沉稳、柔和、急躁、果断、孱弱、刚毅、火爆、冷漠、热情、固执、巧变、圆融、轻浮等等。书法风格受其影响，或润或躁，或浮或沉，或妍或媚。或喜哗众取宠，或清冷孤绝，或平和淡定。但这在我看来，仍不是书法水平的决定问题，而是书法风格受其影响大小的问题。
没有必然联系，历史上有很多一流的书法家却被人唾骂为人渣的。
作家格拉德威尔在《异类》一书中指出一万小时定律：人们眼中的天才之所以卓越非凡，并非天资超人一等，而是付出了持续不断的努力。1万小时的锤炼是任何人从平凡变成世界级大师的必要条件。
同样书法是一门艺术，也是一门技艺。在得当的训练方法和足够的时间下，你也可以达到专家的水平。但是作为传统文化的载体，练习书法需要持之以恒的毅力，一丝不苟的不断临摹，过程中需要对书法的法度、韵味、审美、典故有较深刻的研究才能悟出书法的韵味，所以这一点上讲对个人的品味、人文和艺术修养的提高有促进作用。
蔡京《题赵佶听琴图诗》绢本行书
书法好的不一定都是道德君子。比如宋朝奸相蔡京，其书法具有姿媚豪健、痛快沉着的艺术特色，能够体现宋朝"尚意"的美学情趣，书法自成一体，当时著名书法家米芾也自叹不如。宋朝的书法四大家“苏黄米蔡”最后一位本应是蔡京，但因他误国误民、贪婪成性、人品恶劣，后来就改成了另一位忠臣蔡襄。
赵孟頫《胆巴碑》
一派胡言！
书如其人和诗如其人，文如其人一样，这个人指的是性格，但不是品德！
右军是魏晋名士，性格随和，风流雅致，所以人家的贴子也是一派飘逸横飞。
鲁公是大唐名臣，性格沉稳，刚正不阿，所以人家的贴子大气磅礴法度谨然。
东坡是旷世文人，性格豁达，去来随心，所以人家的贴子用墨浓烈纤毫分明。
赵佶是大宋帝王，必格细腻，精工臻密，所以人家的书画都是线条错落有序。
元章是旷世名家，性格狷狂，不拘礼法，所以人家的贴子动不动就八面来锋。
诗，也是如此
李白之不羁豪迈，杜甫之沉郁顿挫，义山之诡秘隐晦，杜牧之逸兴自如。易安是傲然自许，容若之寸心通明。
文，亦是如此
《山海经》何人所著？
《山海经》具有神话、历史、地理、自然科学等的巫祝之书 是战国以前历代巫师、方士、祠官等的集体创作
在西汉刘向、刘韵父子编著为《山海经》之前，《山海经》是分为《山经》、《海经》二部分，是两本独立不同的书籍，最后在才合并为一本书，即《山海经》。
这就是为什么司马迁在《史记 大宛列传》中称呼为“山海经”，而班固在《汉书 张謇李广利列传》却称呼为“山经”的原因。
《五藏山经》、《山经》是春秋战国之前对《山海经》的称呼。《海外经》《海内经》的附加到《五藏山经》可能是秦朝时期的事情。
很古朴的女娲——女娲（明蒋应镐《山海经图绘全像》）
1、《五藏山经》（即《山海经》的南西北东中五山）是从尧舜禹时代的巫师、方士和负有祭山职责的祠官集体创作，目的在于记录山川位置、神话、祭祀等具体内容——主要是以图画来记录，而非文字。文字更多是后人加上。
因为地理位置是靠地图来标记的，而不是文字。
2、《海外经》四篇，应该是燕、齐、吴越、百越等地沿海巫师、方士等的集体创作，是对海洋探险的地理记载，更多的是探险记录，当然目的在于寻找长生不老药，或神仙岛。
秦始皇派遣徐福、韩众等去海外寻求长生不老药，就是以《海外经》四篇为地图指引。
3、《海内四经》四篇，有可能是秦始皇一统六国和百越之后，命令巫师、方士们对秦朝四周边境所做的山川地理探索标记。
《山海经》的原作者已经不可考，我们只知道他的编者是刘向、刘歆父子。而据这对父子的说法，他们认为《山海经》的原作者是大禹和伯益。但我们却能从《山海经》中读出大禹之后的史实，这至少能证明《山海经》的原作者不止大禹和伯益。
大禹：夏启之父，儿子共同建立了“夏朝”，开启了“家天下”。
伯益：帮助大禹治水，又辅佐了启。
刘歆在《上山海经表》中称他是根据32篇的《山海经》版本校订出18篇的《山海经》的。现在我们所见的就是这个版本。《山经》5篇，《海经》13篇，全书只有31000字。其中《海经》原本不是书，而是图，战国时期有人将图转述成了文字，也就是“缘图以为文”。
《五藏山经》是帝禹时代的地理文献汇编，没有记录此外的内容。很可能就是大禹和伯益时所写。
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